Die Beichte: Vor Gott und mir selbst ehrlich sein

HTML-Elemente (z.B. Videos) sind ausgeblendet. Zum Einblenden der Elemente aktivieren Sie hier die entsprechenden Cookies.

Hand aufs Herz: Wann haben Sie das letzte Mal in einem dunklen Holzkasten gesessen und einem fremden Mann Ihre Verfehlungen aufgezählt? Wenn Sie zur Mehrheit der Katholiken gehören, ist die Antwort vermutlich: "Lang ist’s her" oder "Eigentlich nur vor der Erstkommunion". Selbst wenn man statt dem dunklen Beichtstuhl nach einer freundlichen Gesprächsatmosphäre in einem Beichtzimmer oder Ähnlichem fragt, würden die Antworten nicht viel anders ausfallen. Vom Kommunionkind bis zum Pfarrer ist in unseren Breiten so gut wie jedem klar: Die Beichte ist das Sorgenkind der sieben Sakramente. Für viele wirkt sie wie ein aus der Zeit gefallenes Relikt, behaftet mit dem Staub von Schuldgefühlen, Kirchenrecht und einer Prise schwarzer Pädagogik.

Doch ausgerechnet jetzt, in der Fastenzeit, während wir uns seit Aschermittwoch von Woche zu Woche mühsam in Richtung Ostern vorwärtsbewegen, lohnt ein zweiter Blick. Denn während die manchmal kunstvoll geschnitzten, manchmal muffig verstaubten Beichtstühle in vielen Kirchen verwaisen, boomt eine säkulare Form der "Beichte": Wir schütten unser Herz in Podcasts aus, machen schlüpfrige Bekenntnisse hinter vorgehaltener Hand, optimieren uns in Therapie-Sitzungen und pflegen eine fast religiöse Transparenz in den sozialen Medien. Wir, das heißt zumindest alle, die sich von diesen Trends fasziniert sind, sehnen uns nach Entlastung. Wir wollen gehört werden. Warum also wirkt das Original so verstaubt?

Ein missverstandenes Sakrament

Vielleicht liegt es daran, dass wir die Beichte missverstanden haben. Diese Zeilen schreibe ich mit ganz persönlichen Erfahrungen, denn heute als Ordensschwester beichte ich deutlich häufiger als ich das vor dem Ordenseintritt getan habe. Denn nach intensiver theologischer und geistlicher Auseinandersetzung in der Ordensausbildung mit dem Sinn der Beichte schätze ich dieses Sakrament heute deutlich mehr als früher. So kommt es, dass die Beichte in meinem religiösen Alltag nicht lästige Pflicht oder Kummerkasten, sondern etwas ganze anderes, wirklich Bereicherndes, dazu aber später mehr.

Beichte ist kein moralisches Tribunal, bei dem Gott Buch führt über unsere kleinen und großen Ausrutscher. Theologisch gesehen ist das Sakrament der Versöhnung vielmehr ein Akt radikaler Freiheit. In einer Welt, in der wir permanent damit beschäftigt sind, unser bestes Selbst zu inszenieren, ist die Beichte der einzige Ort, an dem die Maske fallen darf.

Beichte ist der Moment, in dem ich aus der einsamen Echokammer meiner Selbstbeweihräucherung und meiner Selbstvorwürfe heraustrete. Wer sich nur im stillen Kämmerlein bei Gott entschuldigt, bleibt oft in den eigenen Gedankenmustern gefangen. Das Gegenüber in der Beichte – der Priester als Stellvertreter Gottes und der Gemeinschaft aller Gläubigen – bricht diese Isolation auf. Das gesprochene Wort nach meinem Schuldbekenntnis "Ich spreche dich los" ist kein magischer Zauberspruch, sondern eine Realität, die alles verwandelt. Es ist das "Reset", das ich mir nicht selbst geben kann, selbst wenn ich es mir noch sehr einbilde und vor mich hinsage.

Die christliche Spiritualität bezeichnet das mit dem Wort Metanoia, Umkehr des Herzens. Metanoia klingt erst einmal nach Askese und hartem Verzicht, doch eigentlich ist es eine Einladung zur Weite. Die Fastenzeit ist nicht dazu da, uns schlecht zu fühlen, sondern gibt uns viele Anregungen, um Platz zu schaffen. Wenn ich beichte, räume ich all den emotionalen und spirituellen Müll beiseite, der den Blick auf das Wesentliche verstellt. Vor allem aber bin ich wirklich ehrlich zu mir selbst und muss mich nicht länger verstecken.

Beichte ist deutlich mehr als nur Psychohygiene und Therapiegespräch auf der Couch. Es geht ja nicht nur darum, dass ich meine Fehltritte bekenne und konkret benenne. Es geht gerade auch um die vertikale Dimension: die Gewissheit, dass meine Fehler mich nicht definieren. Wir leben in einer "Cancel Culture", in der Fehler oft unverzeihlich scheinen und das Internet nichts vergisst. Gott hingegen ist der Gott des Neuanfangs, das sagt er uns mit jedem Evangelium der Sonntage in der Fastenzeit wieder ganz deutlich. Umkehr und Beichte, sein wahres Ich nicht länger zu verbergen, sind der ultimative Einspruch gegen die Endgültigkeit meines persönlichen Versagens.

Bewusste Wahrnehmung

Es sind nicht mehr die Massen, die sich in die Warteschlangen einreihen. Wer heute zur Beichte geht, tut es meist bewusster. Es sind junge Menschen, die zwischen 1.000 Möglichkeiten einen Anker oder neuen Ausweg suchen. Es sind Menschen in der Mitte des Lebens, die merken, dass Erfolg und Besitz ihre innere Leere nicht füllen und ihnen niemand ihre Fehler verzeiht. Es sind Menschen, die nicht die Verurteilung, sondern die Aussprache und Heilung suchen.

Vielleicht müssen wir die Form ändern, weg vom muffigen Kasten, hin zum geistlichen Dialog auf Augenhöhe oder zum Gespräch im Gehen – wie ich es bei so mancher Fußwallfahrt schon erlebt habe. In welchem Ambiente und Setting auch immer, der Kern bleibt: die Sehnsucht, von Gott ganz angeschaut und dennoch bedingungslos angenommen zu werden, ganz ähnlich wie der barmherzige Vater im Gleichnis.

Die Leichtigkeit danach

Wenn wir uns auf Ostern zubewegen, auf das Fest der Auferstehung, dann ist die Beichte das kleine Ostern vorab. Ein Durchgang durch das Grab meiner eigenen Unzulänglichkeit hinein in das Licht der Gnade. Wer das einmal wirklich erfahren hat, diese Leichtigkeit nach der Lossprechung von meinen Sünden durch den Priester im Namen Gottes, der fragt nicht mehr, ob das noch zeitgemäß ist. Er weiß es einfach.

Wenn ich über all die Jahre als Ordensschwester den Rat eines Beichtvaters befolge, dann auf alle Fälle diesen: sich nach der Beichte wie bei einem kleinen Fest, ein Stück Kaffee und Kuchen zu gönnen. Und als Ordensschwester trage ich zur Beichte nicht von ungefähr auch mein schönstes Kleid, das Sonntagskleid.